古画里的丝绸之路(僧侣篇)



  原标题:古画里的丝绸之路(僧侣篇)

  东汉永平四年(61年),汉明帝梦见顶有白光的金人现身西方。次日,明帝召问群臣。大臣傅毅说,这个金人必定是西方印度几百年前的圣人——佛陀。之后,明帝派使者蔡愔等人西去求法。蔡愔行至大月氏国时,遇到两位中天竺高僧摄摩腾和竺法兰,于是连同他们所携带的佛经、佛像等物一同返归洛阳。公元68年,汉明帝为摄摩腾和竺法兰在洛阳建造了中国第一座佛教寺院,并以驮载经书、佛像的白马为名,称为白马寺。

  《白马驮经图》就是这一历史事件的艺术再展。图中绘有两名身披红色袈裟的胡僧,稍远处的胡僧双手交叠,成禅定印,另一名胡僧侧身而立,左手持一根红色锡杖,上挂有一白色宝瓶和木鱼。在两位胡僧中间还有一名汉人僧侣,他左手持扇,右手握着锡杖。驮有红色经箱的白马处于画面中心位置,以示对佛法的尊敬,白马前后分别站有4个侍从,他们或头戴金箍、手持经幡,或牵着白马、背负包袱,或头裹白巾、挑着经幡。很显然,画中的两位胡僧就是摄摩腾和竺法兰,两位胡僧以及白马背上的经书,可以说就是中国佛教传播历史的源头。

  

  白马驮经图 绢本设色

  130.9×54.5cm 明 丁云鹏

  台北故宫博物院藏

  东汉以来,自中亚和印度来华的佛教徒传译的佛经常不完备,或非出原本,或转译失真。为了探求梵本佛经、寻访名师、瞻仰圣迹,中国的僧侣们决意西出玉门,前往印度,开始了西行求法运动。

  朱士行是我国佛教史上的第一个受戒的汉地僧人,也是西行求法第一人,他在曹魏甘露五年(260年)西行到于阗国(今新疆和田一带),得正品梵书《般若经》。高僧法显是我国历史上第一个历尽艰辛到达印度巡礼的求法僧,并根据见闻写成《佛国记》。在西行取经的众人当中,名气最大、成就最高者当属唐代三藏法师——玄奘。

  公元627年八月,28岁的玄奘从长安出发,偷渡玉门关,经高昌、焉耆、龟兹、西突厥,转而南下印度。在印度,他先后巡访了佛教六大圣地,在那烂陀寺学习佛法,在曲女城参加无遮大会,名扬全印度,而后携带657部佛经以及珍贵的佛舍利、佛像东归。玄奘西行求法历时19年,游历110个国家和地区,行程5万里,可谓孤征万里、历尽艰险。

  这幅绘制于日本镰仓时期(1185-1333年)的《玄奘三藏像》,表现的是一位中年行脚僧人,他长眉微须,身背经箧,经箧中清晰可见一卷卷经书,僧人右手持拂尘,左手持经卷。在僧人头的上方,从经箧上部垂吊下一盏小灯,让人们不禁想到玄奘大师在西行求法的漫漫旅途中,虽影伴孤身,却初衷不改。

  

  玄奘三藏像(局部)

  绢本设色 135.1×59.9cm

  日本镰仓时期( 1185-1333 年)

  佚名 东京国立博物馆藏

  公元645年正月,玄奘回到阔别已久的长安。三月初一,住进弘福寺,组织规模宏大的佛经译场。此后的19年里,他主持译场,翻译佛经75部、1335卷,总计1300多万字。不仅如此,玄奘还根据唐太宗的旨意,著述《大唐西域记》12卷。这部书详实、准确地记录了玄奘途经的110个国家和听闻的28个国家的历史沿革、地理区划、民族源流、物产风俗、宗教信仰、语言文字等,成为研究中亚和印度等古代历史地理最重要的文献资料。

  从玄奘的经历,我们可以感受到唐代是一个开拓进取、开放包容的时代。在唐帝国,很多“蕃胡”移民定居于中国,包括突厥、回鹘、吐蕃、粟特、波斯、阿拉伯、印度、高丽、新罗和日本等国,人数相当可观。其中,就包括僧侣、商人、贵族和军人等。

  《红衣西域僧图》是元代赵孟頫描绘异域僧侣的作品。在该画的题跋中,赵孟頫说,唐代人物画名家卢楞枷的罗汉之所以画的好,是因为唐代长安城中“老外”很多,天天能看到,有生活依据,所以画起来得心应手。其原话如下:“余尝见卢楞枷罗汉像,最得西域人情态,故优入圣域。盖唐时京师多有西域人,耳目相接、语言相通故也……余仕京师久,颇尝与天竺僧游,故于罗汉僧,自谓有得。”

  

  红衣西域僧 纸本设色 26×52cm

  元 赵孟頫 辽宁省博物馆藏

  这幅画中的西域高僧,身披红袍,坐于古树青石之间的红色毡毯上。红衣僧人的长相很具有南亚人种的特点:高眉骨、大鼻子、厚嘴唇,还有络腮胡子和浓密胸毛。有趣的是,僧人身旁还有一双红色的人字拖鞋,与我们今天所穿一般无二,充满浓郁的生活气息。画家的描绘很真实,而这一切都来源于他在大都城中和天竺僧侣们的交往,笔下有本的缘故。

  在画的题跋中,赵孟頫还批评五代画家王齐翰,说他的罗汉画得和汉族僧人太像了,没有一点罗汉的感觉。其实,这也不能怪王齐翰,他恰好生在“五季末世”,中西交通阻隔,异族僧人来得极少,他也没见过,只能以汉族僧人为“模特”,画中自然就缺少异域风情。而空前多民族的元帝国,则令赵孟頫获得五代至两宋时不曾有的视觉经历,为他创作《红衣西域僧图》提供了条件。

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  2019-08-06 10:30

  来源:读者欣赏

  原标题:古画里的丝绸之路(僧侣篇)

  东汉永平四年(61年),汉明帝梦见顶有白光的金人现身西方。次日,明帝召问群臣。大臣傅毅说,这个金人必定是西方印度几百年前的圣人——佛陀。之后,明帝派使者蔡愔等人西去求法。蔡愔行至大月氏国时,遇到两位中天竺高僧摄摩腾和竺法兰,于是连同他们所携带的佛经、佛像等物一同返归洛阳。公元68年,汉明帝为摄摩腾和竺法兰在洛阳建造了中国第一座佛教寺院,并以驮载经书、佛像的白马为名,称为白马寺。

  《白马驮经图》就是这一历史事件的艺术再展。图中绘有两名身披红色袈裟的胡僧,稍远处的胡僧双手交叠,成禅定印,另一名胡僧侧身而立,左手持一根红色锡杖,上挂有一白色宝瓶和木鱼。在两位胡僧中间还有一名汉人僧侣,他左手持扇,右手握着锡杖。驮有红色经箱的白马处于画面中心位置,以示对佛法的尊敬,白马前后分别站有4个侍从,他们或头戴金箍、手持经幡,或牵着白马、背负包袱,或头裹白巾、挑着经幡。很显然,画中的两位胡僧就是摄摩腾和竺法兰,两位胡僧以及白马背上的经书,可以说就是中国佛教传播历史的源头。

  

  白马驮经图 绢本设色

  130.9×54.5cm 明 丁云鹏

  台北故宫博物院藏

  东汉以来,自中亚和印度来华的佛教徒传译的佛经常不完备,或非出原本,或转译失真。为了探求梵本佛经、寻访名师、瞻仰圣迹,中国的僧侣们决意西出玉门,前往印度,开始了西行求法运动。

  朱士行是我国佛教史上的第一个受戒的汉地僧人,也是西行求法第一人,他在曹魏甘露五年(260年)西行到于阗国(今新疆和田一带),得正品梵书《般若经》。高僧法显是我国历史上第一个历尽艰辛到达印度巡礼的求法僧,并根据见闻写成《佛国记》。在西行取经的众人当中,名气最大、成就最高者当属唐代三藏法师——玄奘。

  公元627年八月,28岁的玄奘从长安出发,偷渡玉门关,经高昌、焉耆、龟兹、西突厥,转而南下印度。在印度,他先后巡访了佛教六大圣地,在那烂陀寺学习佛法,在曲女城参加无遮大会,名扬全印度,而后携带657部佛经以及珍贵的佛舍利、佛像东归。玄奘西行求法历时19年,游历110个国家和地区,行程5万里,可谓孤征万里、历尽艰险。

  这幅绘制于日本镰仓时期(1185-1333年)的《玄奘三藏像》,表现的是一位中年行脚僧人,他长眉微须,身背经箧,经箧中清晰可见一卷卷经书,僧人右手持拂尘,左手持经卷。在僧人头的上方,从经箧上部垂吊下一盏小灯,让人们不禁想到玄奘大师在西行求法的漫漫旅途中,虽影伴孤身,却初衷不改。

  

  玄奘三藏像(局部)

  绢本设色 135.1×59.9cm

  日本镰仓时期( 1185-1333 年)

  佚名 东京国立博物馆藏

  公元645年正月,玄奘回到阔别已久的长安。三月初一,住进弘福寺,组织规模宏大的佛经译场。此后的19年里,他主持译场,翻译佛经75部、1335卷,总计1300多万字。不仅如此,玄奘还根据唐太宗的旨意,著述《大唐西域记》12卷。这部书详实、准确地记录了玄奘途经的110个国家和听闻的28个国家的历史沿革、地理区划、民族源流、物产风俗、宗教信仰、语言文字等,成为研究中亚和印度等古代历史地理最重要的文献资料。

  从玄奘的经历,我们可以感受到唐代是一个开拓进取、开放包容的时代。在唐帝国,很多“蕃胡”移民定居于中国,包括突厥、回鹘、吐蕃、粟特、波斯、阿拉伯、印度、高丽、新罗和日本等国,人数相当可观。其中,就包括僧侣、商人、贵族和军人等。

  《红衣西域僧图》是元代赵孟頫描绘异域僧侣的作品。在该画的题跋中,赵孟頫说,唐代人物画名家卢楞枷的罗汉之所以画的好,是因为唐代长安城中“老外”很多,天天能看到,有生活依据,所以画起来得心应手。其原话如下:“余尝见卢楞枷罗汉像,最得西域人情态,故优入圣域。盖唐时京师多有西域人,耳目相接、语言相通故也……余仕京师久,颇尝与天竺僧游,故于罗汉僧,自谓有得。”

  

  红衣西域僧 纸本设色 26×52cm

  元 赵孟頫 辽宁省博物馆藏

  这幅画中的西域高僧,身披红袍,坐于古树青石之间的红色毡毯上。红衣僧人的长相很具有南亚人种的特点:高眉骨、大鼻子、厚嘴唇,还有络腮胡子和浓密胸毛。有趣的是,僧人身旁还有一双红色的人字拖鞋,与我们今天所穿一般无二,充满浓郁的生活气息。画家的描绘很真实,而这一切都来源于他在大都城中和天竺僧侣们的交往,笔下有本的缘故。

  在画的题跋中,赵孟頫还批评五代画家王齐翰,说他的罗汉画得和汉族僧人太像了,没有一点罗汉的感觉。其实,这也不能怪王齐翰,他恰好生在“五季末世”,中西交通阻隔,异族僧人来得极少,他也没见过,只能以汉族僧人为“模特”,画中自然就缺少异域风情。而空前多民族的元帝国,则令赵孟頫获得五代至两宋时不曾有的视觉经历,为他创作《红衣西域僧图》提供了条件。

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